(一)湘西北地区的文化特色 湘西北地区处在中国地理第一、级阶梯相连的中西结合部段，现在的湘西北地区的核心城市是常德、张家界及益阳三个地区，还包括湘西土家族苗族自治州和怀化市以及鄂西南地区、赣东北地区等区域等很小部分。荆楚地区巫风自古至今尤盛，湘西是以土家族和苗族为主的少数民族世代聚居地，苗族祖先以楚苗为主体，崇拜“冤”，土家族继承和发展了巴人文化，崇拜白虎神和祖先神，虎神崇拜与祖先崇拜与巫文化密切相关。...

香港正版抓码王111159-抓马王彩图抓码王-抓码王316969.∞m-澳门抓码王316969-抓码王885570论坛凤凰 一部分学者从传统文化视角探讨丧葬仪式中的孝道等观念。李永萍对关中地区丧葬仪式进行了田野考察，指出丧葬仪式的一个基本目的是完成子代的送终，从而实现亡者的“善终”，这是孝道的基本内涵。杨帆对鲁西南“过三年”丧葬仪式进行了文化解读，认为在鲁西南菏泽一带的“过三年”仪式，体现了慎终追远的孝道观念。吴孔军指出，安徽霍山县农村的丧葬习俗中守灵、哭丧、二次葬、满五七、新七月半、守孝、坟地的选址与坟墓的维修等仪式中充分体现着孝道思想，死者死后三年之内孝子穿白鞋，不可以结婚，三年内过年时门上的春联不可以是红色的，这相当于“守孝三年”。张迎雪探讨了鱼木寨丧葬仪式中的土家族孝文化，指出土家族的丧葬风俗体现了鲜明的土家族孝文化特点。宋瑶分析了中西丧葬仪式中的不同，指出西方宗教是对上帝的敬畏，中国则更加注重忠孝。...

一部分学者对少数民族的丧葬仪式进行了调查研究，其中对彝族、土家族、苗族、壮族、回族、纳西族、藏族的丧葬仪式研究较多。 余舒详细地阐述了彝族的丧葬仪式，从风水观念、时间观念和空间观念三个方面阐释了象征意义。陈棣芳用“过渡礼仪”理论分析了彝族的丧葬仪式，将贵州盘县蒋底村彝族丧葬活动分为分隔阶段(落气一衣敛)、边缘阶段(换床一下葬)和聚合阶段(合灵一脱孝)三个阶段。张泽洪、高翔对水西彝族的丧葬仪式进行了详细的阐述，并揭示了其文化内涵。沙呷阿依从民族舞蹈学视野考察彝族丧葬仪式舞蹈，阐释了云贵彝族丧葬仪式舞蹈蕴含的感恩、传德与教化等内涵。...

殡葬行业与人们密切相关，J市A县一致致力于强化殡葬改革力度，目的在于满足更多人群对殡葬需求，切实解决民生问题，加快经济发展进程。J市A县积极推进殡葬业改革，逐步脱离“管制型”、“封闭型”、“传统型”模式，且向服务型、封闭型、开放型进行转变。...

第一，公墓建设辐射到村组。2018年底前，全县要建设一处城市公益性墓地(骨灰堂)，农村公益性墓地根据当地实际，因地制宜、合理布局，可采取乡建、村建、乡村或村村联建等方式进行建设，确保每个乡镇(含场、矿)、行政村至少有公益性墓地(骨灰堂)辐射到所有社区、村、组，满足当地群众“葬有去处”及迁坟安葬需求。...

香港正版抓码王111159-抓马王彩图抓码王-抓码王316969.∞m-澳门抓码王316969-抓码王885570论坛凤凰 J市A县位于江西省的西南部，主要以汉族居民为主，土葬是千百年流传下来的丧葬习俗，具有较强的群众基础。因此，进行丧葬改革，废除土葬，推行火葬具有一定的难度。在当地的民族传统中，丧葬是社会生活中的一件大事，人们都十分重视。一般来说，当地的丧葬主要按照如下程序进行:一是初终报丧，也就是亲人去世之后首先应该向亲朋邻里报告死亡的基本情况，邀请相关人员与死者见上最后一面，与此同时，在亲戚朋友的共同准备下，进行寿衣、棺木等，给死者换上寿衣，并整理好仪容。二是敛，也就是在相关亲戚在场的情况下，将死者的尸体装棺。三是殡，也就是在死者亡故之后，要在加重停放一定的时间，期间要接受亲朋好友的祭拜等一系列复杂的祭拜礼仪。三是出殡，也就是亲人送死者下葬。四是扫祭，也就是在规定的时间进行扫墓祭祀，至此，丧事活动基本结束。...

在铁坑村中，人们一般遵循在春节、清明节、端午节(分为五月初五小端阳和五月十五大端阳)、中元节、中秋节、重阳节等节口对家先进行祭拜。在这些岁时节庆日中当地人一般都会在家中的香火堂前祭拜家族内外家先。...

香港正版抓码王111159-抓马王彩图抓码王-抓码王316969.∞m-澳门抓码王316969-抓码王885570论坛凤凰 死魂是指人死去灵魂离开身体而变成的魂。从人的生命状态来看，死魂是人们生命结束时对于灵魂的看法，在铁坑村中人们又将其称之为“阴魂”。就死魂来说，它是具有转化性质的，通过向死魂本身叠加某种社会观念或一定的社会关系，具有中性意义的死魂往往能够被转化成为其他的各种超自然对象。死魂通过亲属关系和当地人死亡观念的叠加可以转化成为家先，另外死魂通过善与恶的审判也能够转化为神灵。在这些转化的内容当中所涉及的是当地人各种观念与信仰仪式的展演。就死魂转化为祖先而言，涉及到某一个具体个人亲属关系的引入，死魂借助亲属关系这一基本的介质进行转化还需要借助当地人对于死亡的分类。而死亡的分类又对人们在生前的善与恶进行了性质上的定义，这使得死魂从道德角度被再一次分类。在这样的分类基础之上，一个具体的死魂才可能成为某人的家先。...

生魂即活人的灵魂。在铁坑村，人们认为生魂与人的生命状态有着直接的联系，村民们认为从人出生到死亡这一段时间内人的灵魂状态决定人的生命状态。在黔东北土家族人的观念中，一个人的出生象征着灵魂投胎到了人的身体中，因此形成了特有的生育习俗。黔东北土家族妇女在临产前要把房门、窗户紧闭，只掀开一条缝，使产房既有亮光又有不透风，家中凡是有盖子的家具都全部打开，意味让魂魄进屋，使胎儿尽快降生。待到胎儿降生以后，灵魂与生命状态的联系便结合在了一起。...

法国人类学家涂尔干认为，宗教可以分解为两个基本范畴:信仰和仪式。仪式属于宗教的物质形式和行为模式，信仰则属于主张和见解。他还认为，世界划分为两大领域，一个是神圣的;另一个则是世俗的。在甘肃陇中地区，大部分人的信仰还停留在神、祖先、鬼的层面上，在祖先崇拜的社会中，这种丧葬仪式是“象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式。它可以是神圣的也可以是凡俗的活动，这类活动经常被功能性地解释为在特定群体或文化中沟通人与神之间，人与人之间)、过渡社会类别的、地域的、生命周期的)、强化秩序及整合社会的方式。丧葬仪式是神圣的，在神圣的另一面会折射出人们世俗的成分，这种世俗主要表现在丧葬仪式中的狂欢的宣泄。...

香港正版抓码王111159-抓马王彩图抓码王-抓码王316969.∞m-澳门抓码王316969-抓码王885570论坛凤凰 在甘肃陇中地区，丧葬仪式活动结束以后人们比较轻松地离开墓地，再也听不到孝子的哭声，因为这是一种禁忌。禁忌在回去的路上有任何哭声，甚至连表示回去意思的话，都不能直接说出来，唯恐死者的灵魂跟回来。从埋葬的当天起，一般要间隔7天，“逢七”的晚上到墓地去“送纸”，一直到七七四十九天才结束，这在当地叫“送七”或“烧七”。在“送七”期间，人们在墓地大哭一阵，钱纸烧完以后，人们又小心翼翼地离开墓地，而且过了“终七”，家人如果还哭的话，要受到周围人的批评。在这里既表达了晚辈对死者的亲情，也表现出了对死者的恐惧。...

香港正版抓码王111159-抓马王彩图抓码王-抓码王316969.∞m-澳门抓码王316969-抓码王885570论坛凤凰 在整个丧葬过程中，起灵仪式是比较重要的一个环节。在这个环节中，常有由巫师、道士、僧人等主持的一系列象征死者和亲属离别的巫术活动。如果说起灵之前的丧葬礼仪主要体现了一种亲情意识的话，起灵以后的仪式则投射了人们的恐惧意识。人们希望尽快把死截包括死者的身体和灵魂)送走，以便和死者断绝关系。因为人们害怕和死者的鬼魂处在一起，影响亲属的安宁。这样，在起灵仪式中就包括了许多为亡人“开路”和辟邪送鬼的巫术活动。...